建议师兄读一读《文殊菩萨曾持剑欲刺佛陀》这个故事。仗剑迫佛就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。 文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？ 文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！ 时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。 本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说： 文殊大智人，深达法源底， 自手握利剑，驰逼如来身。 如剑佛亦尔，一相无有二， 无相无所生，是中云何杀？ 此中显示文殊菩萨以智能通达空性。迦叶佛有偈曰：“一切众生性清净，従本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”由此可知，罪性本空，不要因为担心这个而影响了生活与修行。不昧因果，又不被因果所缠缚。如果天天想着“我有罪”，那是你真有罪。如果了达般若空性，则知自性本无罪业，罪业只是镜花水月而已。师兄先走禅宗的路子吧，明白了般若空性，把烦恼先断一断，再去修净土，那就是如虎插翅了。南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！
观经上说：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是【至心】，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 所以，你当信受佛语不虚，确能灭80劫重罪！因为罪业本空，而阿弥陀佛佛号则是实相，虽罪业山大，但本是业力幻象。佛号虽短，确是实相。故一实一虚，不可比拟，故能一实破万虚。 此净土宗念佛能灭重罪，而通途法门也有：端坐观实相，重罪如霜露。方法不同，但都能破。 只要【至心】地念，就可以与弥陀感应道交。至心，就是至诚恳切之心。下品下生者，地狱火逼，神识慌乱，都来不及用心念佛了，只是口称佛号，如溺水之人抓住什么是什么，就这样的心态，都能往生，你还怕什么！此人这时命悬一线，只是口称佛名，根本谈不上什么“信愿”，什么名号功德啊，什么本愿救度啊，什么极乐殊胜啊，什么生佛不二的道理啊。。。通通谈不上。所以，下品下生，真正体现了净土宗为什么是无机不收三根普被的法门，解释了无量寿经第18愿的乃至10念，18愿的至心信乐的至心，与此处的【至心】一模一样。 净空法师把至心解释的很深奥，按照通途教理解释，说是什么曾国藩说的“一念不生”的心。。唉，要是如此，就是圆教初住菩萨的心了！难道下品下生的罪人是圆教初住菩萨？ 依法不依人啊！要多看其他法师的净土教理，不能只学一家。尤其是善导大师的教理，被公认是净宗最纯正的理论，不掺杂宗门教下原理，最该学的。